МБУК  "Рождественская сельская библиотека 

им.  Ф.Павленкова"

Памятник средневековья-Рождественское городище

 

МБУК <Рождественская сельская библиотека>

 

Памятник
средневековья -
Рождественское городище
Рождественск,  2014


Использованы фото:
           
           Белавина А.М. из презентации  <Древняя Афкула>
           Вяткиной О.П.
           Дюковой С.А.
           Яскина А.Е.
           Карагайского краеведческого музея
           Фото из группы <Рождественск> сайт <Однокласники>
        

 

 

 

 

Составитель и комп. набор: О. П. Вяткина

 

От составителя


История Прикамья уходит корнями в древность. Она вмещает в себя много страниц. Изучая историю родной страны, мы находим в ней при-меры, достойные восхищения и подражания, и предупреждения о том, как не надо вести себя в настоящем и будущем. Поэтому историю назы-вают коллективной памятью народа.
Изучение данных о Рождественском городище позволило узнать, что уже в X - XII веках здесь мирно жили финно - угры и булгары. Они за-нимались сельским хозяйством и ремеслом, вели торговлю, построили крупнейший в то время город на территории Прикамья. Неизвестно по-чему этот протогород перестал существовать, но возможно дальнейшие исследования, которые ведут ученые - историки позволят ответить на этот вопрос.
Археологический комплекс играет важную роль в современной жизни Рождественского поселения. Это один из крупных археологических объ-ектов  в районе, объект краеведческой деятельности, место отдыха жите-лей и гостей поселения. Особенно возрос к нему интерес, когда выясни-лось, что он упоминается в популярной книге А. Иванова <Чердынь - княгиня гор>. В процессе работы были собраны упоминания о Рожде-ственском городище в литературных источниках, научных работах и научных статьях ученых-археологов.
Цель данного пособия: сбор и обобщение данных об археологическом  памятнике средневековья - Рождественском городище.

Вяткина О.П.


История изучения археологического ком-плекса

Первые сведения о археологическом  объекте приводит перепись князя Ф.Ф. Бельского 1678-1679гг., проведённая как часть всероссийской подворной переписи: <:на Сискоре городище на реке Обва>.(1а)  Рождественское городище впервые упомянуто в 1769 г. в <Журнале или дневных записках путешествия капитана Рычкова>.
В 1848г. для сбора сведений о <чудских урочищах> с <целью сделать историческое, по возможности, разыскание о народе Чуди> под руководством директора Пермских училищ И.Ф. Грацинского при участии профессора Казанского университета Н.А. Иванова была составлена своеобразная анкета, и циркулярами направлена всем штатным смотрителям уездных училищ. <Описание чудских урочищ Пермской губернии, находящихся в уездах: Пермском, Соликамском, Чердынском и Оханском>.(3)
От штатного смотрителя Верхотурских училищ, уроженца с. Рождественское Соликамского уезда, были получены сведения о находящемся вблизи него чудском городище, где находили серебряные вещи грубой работы, в том числе <огромные серьги и бляхи>. Для об-следования городища был командирован учитель русского языка Соликамского уездного училища Илья Любимов. В составленном им донесении приводится подробное описание Рождественского городища. К сожалению, никаких удовлетворительных сведений и никаких древних вещей от местных жителей ему получить не удалось. (7).
В 1869 г. в с. Рождественск побывал известный краевед А.Е. Теплоухов, служивший главным лесничим в с. Ильинское и занимавшийся активным сбором всяких раритетов, особенно связанных с древними обитателями края. Дело отца продолжил Ф.А. Теплоухов, он совершает регулярные поездки в Рождественскую волость скупая или выменивая находки у местных крестьян. Среди вещей, попавших в  коллекцию, насчитывалось 557 предметов, поступивших с Рождественского городища. Часть из этих находок  была впоследствии изучена и опубликована А.А. Спициным (1901г.) и В.А. Обориным (1950-1970).
Находки изготовленных из железа ральников от сох и крючка свидетельствуют о занятии обитателей городища земледелием и рыболовством. Железные шлаки, медные литнички и литейные формы имеют прямое отношение к обработке черных и цветных металлов, а глиняные пряслина от веретен связаны с обработкой шерсти или каких-либо волокнистых растений.
Рядом располагалось еще одно городище - Филипповское, исследованное в 1990г. А.М. Белавиным. Оно гораздо меньше по размерам и, к сожалению, очень сильно разрушено.
С востока к Рождественскому городищу примыкал могильник, распола-гавшийся на территории д. Постаногово, жители которой при рытье ям и сооружении разных хозяйственных объектов находили человеческие черепа и различные украшения, в том числе монеты: золотоордынская, середины XIII в., арабская 1358г. и саманидская 1301-1320 гг.. Получив такие известия Н.Н. Новокрещенных предпринял здесь в 1897 г. раскопки, вскрыв 12 погребений.
 В 1857 г. крестьянин Ипполит Ужегов, вблизи д. Волгиной, в 3-х верстах от Рождественского городища обнаружил клад серебряных предметов весом 5,5 фунтов. Рождественский клад поступил на хранение в Лазаревский институт восточных языков в Москве, в 1868г. клад из института был украден.
С 1981 памятники средневековья изучает экспедиция Пермского отделе-ния ВООПИК под руководством А.М.Белавина, преобразованная в 1984 году в Камскую археолого - этнографическую экспедицию. Наиболее мас-штабными были исследования Рождественского археологического ком-плекса, где было вскрыто более 3 тыс. кв.м. площади, изучены десятки хозяйственных сооружений и двести погребений X - XI вв. Результаты ра-бот были обобщены в монографических работах А.М.Белавиной и Н.Б.Крыласовой. Материалы этого комплекса составляют основу экс-позиции Карагайского краеведческого музея.
 В 1991г. был впервые составлен полный инструментальный план ар-хеологического комплекса, включавший Филиповское, Рождественское городища и могильник.
 
Рождественский археологический комплекс на р.Обва  Кассаба - Афкула

В окрестностях села находится Рождественский археологический комплекс - крупнейший средневековый памятник Пермского Предуралья.
Изучение и сопоставление найденных экспонатов с письменными арабскими источниками, а так же с результатами исследований татарских ученых позволили определить, что это ни что иное,  как остатки разрушенного города Афкула - столицы государства Вису, позднее названного страной Чулманской. <Кассаба> - по персидски <маленький город>. Письменное упоминание о нем датировано 1412 годом. Кассаба Афкула (<поворотная крепость>) на берегах Обвы.(8)
Центром его является Рождественское городище. С запада к прямо-угольной площадке Рождественского городища примыкает Филипповское (малое) городище. Общая площадь двух одновременно существовавших городищ и посада составляет 6,5 га.
Рождественское городище имеет не характерную для предуральских городищ подпрямоугольную форму. По описанию капитана Рычкова, соратника основателя г.Перми В. Татищева, на его территории находилось много обработанного белого кирпича, обломков кирпичей и зеленой черепицы, а в валу были <врата из дикаго камня>, разобранные местными жителями на фундаменты изб. Филипповское городище имело мощный вал и глубокий ров, следы ворот через вал и остатки основания земляной башни на стороне вала, выходящей к разделяющему городища глубокому, но узкому каменному логу. Раскопками А.М. Белавина на городище изучены мастерская костореза, остатки трех гончарных горнов болгарского типа, остатки подземного хода, ведущего с площадки памятника к берегу р. Обва. Показательно отсутствие костей свиньи и присутствие костей верблюда в остеологических материалах этого комплекса. Находка бронзового светца, использовавшегося в мечетях и обломки зеленой черепицы определенно указывают на существование в городище мечети. (3)
С востока к укреплениям примыкает мусульманский могильник домонгольского времени. Костяки расположены в соответствии с канонической позой погребенного <лежащие на спине> с поворотом на правый бок, ноги чуть согнуты в коленях, остатки ступней развернуты вправо, правая рука вытянута вдоль бедренной кости или чуть подогнута, левая согнута и уложена в области таза. Ориентация головой на запад, черепа повернуты лицевым отделом на правый бок - <лицом к югу>, т.е. к Мекке. Такая поза погребенного соответствует мусульманской кыбле и аналогична известным домонгольским мусульманским погребениям Волжской Булгарии, находившимся, как правило, также у городских стен. Достаточно точное соблюдение кыблы вероятно связано с инструментальными измерениями, последнее подтверждается письменными источниками, указывающими на периодические приезды в <кассабу Афкуль> астрономов - измерителей из Болгарии.
Через небольшой лог от мусульманского кладбища расположен финно-угорский могильник, характерный для ломоватовско-родановской традиции. Площадь некрополей составляет около 3,5 га. С учетом плотности размещения захоронений можно думать, что здесь было погребено около 8,5 тыс.человек. Вероятно, что это не единственный некрополь этого крупнейшего в Пермском Предуралье поселения со столь сложной раннегородской структурой. Примерно в 1,5 км. от комплекса поселений существовало языческое святилище - его остатки известны науке как <Волгинский> клад (1852 г. и позже). (10)

 
Страна Вису и ее связи с Волжской Булгарией
Земли, расположенные к северу от Булгарии, были хорошо известны булгарским купцам и путешественникам, а через них арабским средневековым географам и историкам. Арабы сами не раз бывали в многочисленных булгарских городах и оставили замечательные описания не только булгар, но и многих народов с которыми булгары поддерживали связи: русичей, финно-угров, предков башкир и т.д.
Государство Вису довольно обширно по территории. Предполагается, что на западе оно простиралось до Сивинского района, на востоке - до реки Чусовой, на севере - до реки Вишеры, а на юге почти до Кунгура. Нужно сказать, что исследовательская работа только началась. Пока нельзя утверждать каково было политическое устройство государства, с кем, кроме Булгарии, контактировали его жители и почему оно прекратило свое существование. Исследования продолжаются, так что будем ждать новых интересных открытий. (7)
Один арабский путешественник подробно описал народ Вису: <Я видел группу людей во время зимы: красного цвета, с голубыми глазами, волосы их белы, как лен, в такой холод они носят льняные одежды. А на некоторых бывают шубы из превосходных бобров. И пьют они ячменный напиток - кислый, как уксус. Он подходит им из-за горячести темперамента, объясняющейся тем, что они едят бобров, беличье мясо и мед>.
В начале X века (992 г.) в Булгарии побывал Ибн - Фадлан, приближенный Багдадского халифа, и глава его посольства. Халиф считался владыкой всего мусульманского мира, хотя подчинялись ему властители других мусульманских стран лишь формально. Булгары, еще находясь в Приазовье, в YII веке приняли ислам.
В книге Ахмета Ибн - Фадлана имеются одни из первых описаний народов Прикамья, в том числе народов вису (йосу), под именем которого существовали в X -XII вв. предки коми-пермяков. Название <йосу> в переводе с древнего коми-пермяцкого означает <люди - правильные люди>. Самоназвание (этноним) такого типа имели практически все народы Земли на ранних стадиях своего формирования. У многих такие названия закрепились и используются сейчас в качестве этнического имени: удмурт (лесной человек), мари (человек, мужчина), дойч (человек, люди). (4)
Впоследствии имя Вису было известно в сочинениях многих арабских авторов. В XIII в. оно сменилось именем <страна и народ Чулмаеские>. Чулман (Чолман) - древнее название реки Камы выше впадения в неё р. Белой (Ак-Итиль). Под этим именем Кама известна марийцам, которые связывали ее с обитанием здесь могучего племени вису, называя Каму рекой Чолман-Вис. В XII веке один из арабских путешественников Абу Хамид ал- Гарантии побывал не только а Булгарии, но и в северных землях народов ару (удмурты) и вису (пермяки). (9)
В XIY веке имена Вису и Чулман сменились новым самоназванием - Га-маль (Гамалзон) - <люди, множество людей>, и это было зафиксировано в <Житии Стефана Пермского>, а оттуда попало во многие русские своды XY - XYI вв.
Вису-чулман поддерживали активные связи с булгарами, основанные на торговле. Из Вису в Булгарию поступали шкуры бобров, соболей, куниц и других пушных животных. Торговля мехами приносила булгарам большую выгоду. Так на базаре в Калькутте за шкуру соболя можно было выменять одну - две серебряные монеты - дирхемы.
Кроме мехов, вису вывозили в Булгарию соль, которая ценилась в период средневековья на вес золота, слитки меди, бронзы, из страны Мрака на берегу Ледовитого океана вису получали моржовую кость и использовали ее в дальнейшем обмене.
Булгары возили в Вису одежды, ткани, предметы роскоши, в т.ч. золотые и серебряные украшения, посуду, изделия из железа, керамическую посуду, деликатесные продукты питания, сладости, вина, зерно, масло.
Начиная с XII века, страна Вису и страна Чулман упоминаются в списке народов, платящих царю булгар  харадж - особый вид налога, который собирался с немусульманского населения мусульманской страны. Таким образом, Верхнее Прикамье попало под политическое влияние булгар и долгое время являлось опорной территорией, за власть над которой боролись Булгария и русские княжества. Итогом этой борьбы стала война между Булгарией и Ростово-Суздальским княжеством в 1218 - 1222 гг. (4)
Ремесленники Верхнего Прикамья многому научились у булгар.  Ими были заимствованы технология гончарной керамики и техника скани и зерни, переняты секреты обработки железа, получение многослойных лезвий. Заметна роль булгар в развитии сельского хозяйства родановцев, а также в ускорении процесса распада первобытных отношений у коренных народов Приуралья.
В X - XII вв. в Прикамье появляются булгарские города - торговые фактории, где булгары проживают вместе с родановцами. Одно из таких поселений известно как Рождественское городище в Карагайском районе. На нем найдено большое количество булгарских вещей: наконечники стрел, замки, ключи, гирьки, весы, украшения. Булгарская керамика составляет до 70% от найденной. В городище изучено три булгарских гончарных горна, подземный ход. На проживание в городище булгар указывают мусульманское кладбище на восточной окраине древнего города, а также найденные бронзовые светцы и обломки зеленой черепицы, характерные для мечетей.(2)

Ремесленное производство

Кость и рог в древности зачастую являлись самым доступным сырьем во многих сферах деятельности человека: от топлива и основы жилищ, клея, лекарственных снадобий до орудий труда, оружия, упряжи, бытовых, культовых вещей и украшений.
На территории Рождественского городища из всех найденных предметов культурного слоя, примерно 1/3 составляют изделия из кости и рога. В качестве сырья широко использовались кость и рог диких животных: трубчатые кости лосей, северных оленей, берцовые кости куньих, таранные кости бобров, трубчатые кости птиц, а также ребра, лопатки, клыки и резцы домашних животных: коров, лошадей. (3)
После появления железных орудий, мягкий прочный роговой материал позволил изготовлять такие предметы гигиены как гребни, расчески, копоушки, детали одежды - пуговицы и застежки.
Для получения более интересной формы будущего изделия, кость обезжиривали, размягчали при помощи варки со щелоком, с золотом, с кисломолочными продуктами и другими размягчителями. Для работы с костью применялись такие приемы, как раскалывание, обивка, ретушь, обрубание, расщепление, резанье, ломание, скобление, строгание, долбление. Почти готовые предметы полировались, украшались орнаментом. На изделиях часто ставилось клеймо владельца.
В Рождественском городище были найдены предметы вооружений и охоты, копоушки различной формы с зооморфным оформление поршня. Примечательна тщательная обделка при внешней простоте форм. (3)
Косторезное производство  наиболее полно изучено по находкам Кыласовского и Индокарского городищ, а находки Рождественского городища находятся в начальной стадии изучения и требуют тщательной кропотливой, длительной работы.(1)
Начиная с неолитического времени керамика - становится самым массовым материалом. Орнаментация керамики, форма сосудов, наличие определенных примесей в глиняном тесте служат одной из основных дефениций для выделения той или иной археологической культуры.
В Рождественском городище более 70% найденной керамики относится к булгарскому типу, также были найдены три булгарских гончарных горна.
Посуда в основном представлена сосудами в виде чаш разного размера и функционального назначения. В керамическом комплексе рождественского могильника шнуровая керамика составляет 42 %.
Керамическая посуда раковины и растительность в глиняном тесте имеет характерный резкий переход шейки в стенку, оформленный в виде ребра. Сосуды покрыты орнаментом из оттиска шнура (<веревочка>) и гребенчатого штампа. (1)

  

Украшения жителей Рождественского городища

Этническое своеобразие костюму придают украшения. Они делятся на ряд категорий: височные накосные, шейно-нагрудные, поясные и пр.
Среди украшений головы, которыми пользовались и мужчины и женщины преобладают височные украшения: височные кольца, височные подвески, монеты и монетовидные подвески.(11)
Важное значение имели женские и мужские прически, которые как и ком-плекс украшений, являются одним из элементов костюма. За волосами тщательно ухаживали, так как, по древним поверьям они воплощали непреодолимую силу роста, являлись символом красоты средоточием душевной силы человека.
Предметами ухода за волосами были гребни, гребешки и расчески. Женщины носили прическу из двух кос, мужчины ходили с распущенными волосами или (как ханты и манси) заплетали их в две косы.
Поддерживать прическу в нужном состоянии помогали накосники, которые, кроме этого, выполняли дифференцирующую, эстетическую и магическую функции. В Рождественском городище встречаются в основном накосники без подвесок, которые представляли собой низки бронзовых или стеклянных бус крепящихся в прическе с помощью кожаных шнуров или цепочек.
Накосники являются преимущественно женским украшением, у мужчин встречаются в исключительных случаях и существенно отличаются от женских. Имеющиеся данные позволяют судить о том, что мужские накосники представляли собой кожаную ленту, концы которой были украшены полыми шаровидными подвесками и монетами. Лента перекидывалась через затылок и укладывалась поверх кос, которые в отличие от женской прически, сгибались вдвое.
Шейно-нагрудные украшения у мужчин представлены ожерельями из ме-таллических деталей, монетами, круглыми подвесками и амулетами. У женщин эта категория украшений отличается большим разнообразием: ожерелья из стеклянных, пастовых, каменных и металлических бус  в сочетании с привесками, подвесками или монетами и их подражаниями, гривны.
Пояс и поясные принадлежности также играли в костюме важную роль. Во-первых, пояс имел большое практическое значение хотя бы потому, что скреплял одежду, освобождал плечи от излишней нагрузки, принимая на себя значительную часть веса одежды. К тому же в средневековой одежде отсутствовала такая деталь, как карманы, и к поясу привешивались все необходимые под рукой вещи - нож, ремесленные инструменты и т.д. Одновременно пояс являлся своеобразным знаком социальной принадлежности. Выступал он и в роли оберега, выполняя какие-то функции в магических обрядах, о которых сегодня нам ничего не известно. (3)
Обнаружены браслеты изготовленные из бронзы и серебра, носили их преимущественно до второй половины XI века.(1а).

 
Амулеты

Слово "амулет" происходит от лат. "amuletum", впервые встре-чающегося у Плиния. Он употребляет это слово для обозначения:
? предметов, оберегающих человека от какого-нибудь несчастья;
? лечебного или профилактического средства;
? вещества, используемого в медицине.
Зелигманн (Heil und Scbutzmittel, Stuttgart, 1920. Р.26) придер-живался мнения, что "амулет" походит от лат. "amoletum" - "средство защиты". Эта деривация представляется лучшей, так как анализ эт-нографических данных позволяет заключить, что основной функцией амулета является защитная
Появление амулетов восходит к тому времени, когда анимизм или магия удовлетворяли духовные потребности человека. Человек примитивной культуры обратился к ним в результате внутреннего стремления или естественного инстинкта, заставлявших его пред-принимать шаги, направленные на свою защиту. Мудрость Соломона гласит: "Страх - это не что иное, как отказ от помощи, предлагаемой разумом". Невозможно не прийти к заключению, что именно страх человека породил амулеты, и только его убеждение наделило их силой, а непоколебимая вера сделала их действенными. Мы никогда не узнаем точно, какое значение придавал слову "амулет" человек, придумавший его, или люди, которые первыми стали его употреблять, или даже Плиний, но совершенно очевидно, что оно отличалось от того значения, которое мы приписываем ему сегодня. Использование амулетов не ограничивалось каким либо одним местом, народом или периодом, оно было и до сих пор остается повсеместным. Одни люди (суеверные) носят их и верят в их таинственную силу, а другие относятся к ним как к оригинальным пережиткам прошлого.
Амулеты являясь элементами костюма представляют в совре-менной археологии научный интерес. Найденные в Рождественском археологическом комплексе амулеты можно разделить на три группы.
1 группа - культовые предметы. К ним относятся костяные аму-леты: челюсти мелких пушных зверьков, зубы, клыки, когти, кости разных частей скелета, раковины каури, рыбьи позвонки. Также представлены бронзовые амулеты имитирующие части скелета пред-ставителей фауны.
Все предметы имеют отверстия для привешивания. Орнаменти-рованными являются только два амулета: это фрагмент рога с точеч-ным орнаментом и клыковидная бронзовая привеска с пропилами.
Предметы этой группы следует считать собственно амулетами, т.к. явно прослеживается их культовое назначение. Амулеты носили оберего-магическую функцию и использовались как мужчинами, так и женщинами.
К женским амулетам можно отнести раковины каури, рыбьи по-звонки, бронзовые клыковидные привески. Так женщины вплетали в косы украшения из раковин каури, которые по поверьям отпугивали злых духов.
К мужским амулетам относятся культовые предметы, связанные с охотничьей магией - в основном, зубы, клыки, челюсти и когти животных. Так, М.Ф.Косарев писал, что остяки <клык медведя носили на поясе и считали, что он приносит удачу в охоте и оберегает от злых духов>. Однако можно предположить и наличие утилитарной функции амулетов данной группы. Медвежьи клыки выступали не только в качестве амулетов, но и использовались как орудия для рас-путывания узлов. Челюсти, зубы, клыки могли служить орнаменти-рами керамики.
2 группа представлена копоушками, которые принято считать туалетной принадлежностью, хотя в современной археологической науке пока нет устоявшегося мнения о принадлежности этих пред-метов.
Костяные копоушки представлены 5 экземплярами. Они имеют вытянутую рукоять с треугольным и скобообразным сечением, плав-но переходящую в ложечку. Навершие копоушек с отверстием для подвешивания. Эти предметы выполняли и культовую и утилитарную функцию. Среди копоушек Рождественского городища встречаются и костяные и бронзовые. (5)
Третья группа - накосники. Помогали накосники, которые, кроме этого, выполняли и магическую В Рождественском городище встречаются в основном накосники без подвесок, которые представ-ляли собой низки бронзовых или стеклянных бус крепящихся в при-ческе с помощью кожаных шнуров или цепочек.
Они кроме магической защитной функции выполняли еще диф-ференцирующую и эстетическую, а также, поддерживали прическу в нужном состоянии.
<Древняя Афкула>- <Поворотная крепость>.
Что стало причиной гибели комплекса:
Предуралье было задето чумой, распространившейся вдоль тор-говых путей, и поразившей дважды (1352 и 1363г.) европейский се-веро- восток. Предуралье пострадало во время походов Тохтамыша в 1391г. на Вятку и Тимура 1395г. Так Шериф- ад-ди Йедзи описывая поход Тимура в 1395г. сообщает: Победоносное войско с той стороны реки дошло до того места: и ограбило всё. Место это недалеко от Страны Мрака>. Поскольку свидетельств гибели комплекса в ре-зультате вражеского нападения не выявлено, следует полагать другие причины его гибели, например экономические или эпидемические. Повторное заселение этих мест приходится на конец XV- первую половину XVI века, предками коми - пермяков, которые застали уже разрушенное и давно покинутое людьми городище.
 Вероятно не позже половины XVI века возникает починок затем деревня Постаногово. Территория городища использовалась в каче-стве пашни. Лишь в середине XX столетия люди вновь покидают территорию комплекса, который с тех пор безраздельно принадлежит археологии. (1а)


 
Литература:
          1.а  Белавин А.М. ДРЕВНЯЯ АФКУЛА: археологический ком-плекс у с. Рождественск: монография/ А.М. Белавин, Н.Б. Крыласова.-Перм.гос.ун-т.- Пермь, 2008.- 603с.:ил.- Библиогр. С. 543- 563.
1. Агафонова, Н.Н. Страницы истории земли Пермской: При-камье с древнейших времен до начала XYIII века / Н.Н.Агафонова, А.Н.Белавин, Н.Б.Крыласова; Под ред. А.М.Белавина;  - Пермь, 1995.
2. Белавин, А.М. Камский торговый путь из Болгара в <страну Вису и Чулман>: Материалы Междунар. симпозиума <Меж-дународные связи, торговые пути и города среднего Повол-жья IX - XII веков / А.М.Белавин. - Казань, 1998.
3. Белавин, А.М. Очерки археологии Верхнего Прикамья / А.М.Белавин. - Пермь, 2002.
4. Волжская Булгария и Верхнее Прикамье в YIII - XIIIвеках н.э.Зороастрийский Форум > Общий Форум > Этнография
5. Вострикова, Т.П. Амулеты из коллекции Рождественского городища / Т.П.Вострикова // Вестник исторического фа-культета ПГПУ. - 2002. - №1.
6. Мокрушин, В.П. К истории камского торгового пути в дале-ком прошлом: Материалы междунар.науч.-практич. конф. / В.П.Мокрушин, Ю.А.Кудрявцев. - Березники, 1997.
7. Мокрушин, В.П. Отчет об историко - археологических изыс-каниях на территории сел и деревень Карагайского района /  В.П.Мокрушин, Ю.А.Кудрявцев. - Карагай. - (Материалы Карагайского краеведческого музея).
8. Очерки археологии Пермского Предуралья / Под ред. д-ра ист. наук проф. А.М.Белавина / ПГПУ. - Пермь, 2002.

9. Подюков, И.А. Карагайская сторона: Народная традиция в обрядности, фольклоре и языке / И.А.Подюков. - Кудымкар, 2004.- 320 с.
10. Попытка проведения комплексных исследований древних памятников Прикамья в 40-е гг. XIX в.: По материалам Госу-дарственного архива Пермской области.
11. Пескова, Л. Памятники средневековья в Карагайском районе / Реферативная работа / Л.Пескова. - с.Воскресенск, 2005.

 

 
Содержание:

 

От составителя 2
История изучения археологического комплекса 4
Рождественский археологический комплекс на р.Обва  Кассаба - Афкула 7
Страна Вису и ее связи с Волжской Булгарией 9
Украшения жителей Рождественского городища 14
Амулеты 16
Литература: 20
 

 Экспонаты  предметов с Рождественского археологического комплекса находятся  в разных музеях Пермского края, жители  Рождественского поселения имеют возможность их увидеть только на экскурсиях  при раскопках.
Площадь территории археологического комплекса ежегодно под воздействием природных явлений уменьшается.

 

Памятник средневековья - Рождественское городище /Сост. О.П.Вяткина; Рождественская сельская библиотека. - Рожде-ственск,  2014. - 24 с.

 

Наш адрес:
617222,  Пермский край
Карагайский район
с. Рождественское
ул. Мира 34
Рождественская
сельская библиотека

Телефон:
8(34297) 3 - 53 - 62
Электронный адрес: rozdbibl@mail.ru
                            frolbibl@mail.ru
Сайт: rozhdestvenskbibl.karaqai.ru
         rozhdestvensk-historu. ru .

 

Сайт создан по технологии «Конструктор сайтов e-Publish»